Paix liturgique

Cabe señalar de modo rotundo que Traditionis Custodes pretendía frenar el crecimiento de la liturgia tradicional, prohibiendo su celebración de manera específica a los sacerdotes diocesanos, quienes se ven obligados a solicitar permiso a Roma (por lo menos, si creían estar obligados a respetar esta ley injusta), permiso que nunca les ha sido concedido.

En la resistencia a la revolución litúrgica de finales de los años sesenta y principios de los setenta, lo que en última instancia estaba en juego era la preservación o desaparición de la liturgia tridentina en el tejido parroquial y diocesano. Ciertamente, estoy lejos de sugerir que las comunidades tradicionales que se formaron durante esta lucha y para apoyarla —en primer lugar la FSSPX y sus organizaciones afiliadas, seguidas por las comunidades Ecclesia Dei— sean de poca importancia. Al contrario, han desempeñado un papel vital, y lo seguirán desempeñando durante mucho tiempo, de forma supletiva, atrayendo numerosas vocaciones que, de no ser por la crisis de la Iglesia, habrían sido diocesanas, y administrando los sacramentales a los fieles que se han quedado sin ellos. Pero su objetivo final debe ser la restauración del orden litúrgico en las diócesis y parroquias, una forma de culto a menudo relegada a los márgenes.

Es importante recordar que en Francia, cuando se llevó a cabo la reforma, aún estaba vigente el Código de Derecho Canónico de 1917, que otorgaba la inamovilidad a los párrocos (un principio que desapareció prácticamente con el Código de 1983). Bajo esta protección, no había diócesis sin uno o dos párrocos (¡cuatro en la diócesis de Montauban!), generalmente rurales y, por lo tanto, alejados de la administración episcopal, que preservaban la misa tradicional. Según las circunstancias, los obispos toleraban la situación o, por el contrario, presionaban a los sacerdotes recalcitrantes, a veces con procedimientos canónicos que incluían la destitución, con el riesgo de incitar a la población local fiel a sus pastores. A esto le seguían los recursos administrativos a la Congregación para el Clero, con distinto resultado tanto para los sacerdotes como para los obispos.

A esto hay que añadir la intensa militancia, durante esos años decisivos para la supervivencia de la misa tradicional en latín, de otros sacerdotes del clero diocesano: el padre Georges de Nantes, de la diócesis de Grenoble, retirado en Saint-Parres-les-Vaudes, en la diócesis de Troyes; el padre Maurice Avril, del clero de Orán, establecido en Notre-Dame de Salérans, en los Altos Alpes; y el padre Henri Mouraux, sacerdote de la diócesis de Nancy.

Cabe mencionar también a otras figuras eclesiásticas diocesanas en Inglaterra, Alemania e Italia, como el padre Francesco Maria Putti, retirado en Velletri, en los Castelli Romani (fundador de la revista bimensual Si si no no), el enérgico padre Yves Normandin, de la diócesis de Montreal, y muchos otros.

Más allá de las parroquias donde aún se celebraba la misa tridentina, se organizaron capillas no oficiales en muchos lugares, las famosas «misas en garajes», debido a las sanciones impuestas por los obispos contra algunos de estos sacerdotes, obligados a abandonar las iglesias donde habían servido anteriormente. El proceso parisino, aunque excepcional en su escala, es un buen ejemplo de lo que ocurrió en muchos otros lugares. Monseñor François Ducaud-Bourget, sacerdote de la diócesis de París, celebró a partir de 1969 una misa tridentina dominical supuestamente «privada», en la enorme y abarrotada capilla del hospital de Laënnec, luego en una capilla improvisada instalada en la calle de la Cossonnerie, cerca de Les Halles, y los domingos, en salas de conferencias alquiladas para la ocasión. Y mientras el arzobispo Marcel Lefebvre organizaba su Fraternidad, cuyo crecimiento se vio fuertemente estimulado por la suspensión a divinis que le sobrevino en 1976, se produjo la ocupación de la iglesia de Saint-Nicolas-du-Chardonnet, encabezada por Mons. Ducaud-Bourget, junto con un pequeño grupo de sacerdotes diocesanos desempleados debido a la crisis, junto con sus feligreses. El domingo 26 de febrero de 1977, entraron en la iglesia, expulsaron al párroco y permanecieron allí, ya que ninguna de las figuras políticas de la época involucradas en el asunto deseaba desagradar a un electorado católico que estaba en su mayoría a favor de permitir que la tendencia tradicionalista existiera y se expresara. (Un incidente similar ocurrió diez años después en la diócesis de Versalles, donde, al final de la misa del Domingo de Ramos del 12 de abril de 1987, celebrada frente a la iglesia parroquial de Port-Marly, previamente parapetada para impedir la celebración de la misa en su interior, el muro de bloques de hormigón que bloqueaba la entrada de la iglesia fue embestido con una tabla de madera que se usó de ariete, ante la vista de la policía: https://www.youtube.com/watch?v=gIUrJp-IyUU).

Estos sacerdotes tienen ahora sucesores en una generación —por desgracia, muy pequeña— de vocaciones que avanzan hacia las órdenes sagradas. Están en perfecta sintonía con estos jóvenes católicos «que aman la misa en latín» y, en general, con un catolicismo que se ha vuelto —podría decirse, reducido a ser— identitario. Los seis diáconos de la comunidad de los Misioneros de la Misericordia, que decidieron permanecer en la comunidad diocesana de Fréjus-Toulon y que llevan varios años esperando heroicamente la ordenación según el rito tradicional, junto con el permiso para celebrar toda la liturgia tradicional, son un símbolo de esta nueva y prometedora generación.

También por todos estos sacerdotes rezan el rosario los participantes en la vigilias parisinas en París: delante de la sede al archidiócesis, en el número 10 de la rue du Cloître-Notre-Dame, de lunes a viernes, de 13 a 13:30 h; en Saint-Georges de La Villette, en el número 114 de la avenida Simón Bolívar, los miércoles y viernes a las 17 h; y frente a Notre-Dame du Travail, los domingos a las 18:15 h.