Paix liturgique

Tras el anuncio de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX), el 2 de febrero, sobre las consagraciones episcopales que se celebrarían en Ecône el 1 de julio, Diane Montagna, vaticanista estadounidense residente en Roma, estableció inmediatamente un paralelismo con la situación de la Iglesia estatal en China. Un acuerdo provisional firmado entre la Santa Sede y Pekín en 2018, renovado cada dos años hasta 2024, por un período de cuatro años, estipula un acuerdo previo entre las autoridades chinas y la Santa Sede para el nombramiento de obispos por parte de Roma. Sin embargo, ignorando deliberadamente este acuerdo, el gobierno chino ha procedido repetidamente, a través de la Asociación Patriótica Católica China (APCC), controlada por el Partido Comunista Chino, a consagrar obispos sin mandato papal previo. Bajo el papado de Francisco, Roma cedió repetidamente y finalmente aceptó estos nombramientos. León XIV continuó con esta línea, aceptando de hecho los límites diocesanos establecidos por el gobierno chino. El 10 de septiembre de 2025, el obispo Giuseppe Wang Zhengui fue ordenado obispo de Zhangjiakou, nombrado por el Papa, y su candidatura fue 

aprobada» en el marco del acuerdo provisional. Ordenado en 1990 para Xianxian, estuvo vinculado a la Iglesia oficial y fue consagrado por el arzobispo Li Shan de Pekín, presidente de la APCC. Sin embargo, al hacerlo, León XIV reconoció la diócesis de Zhangjiakou, creada unilateralmente por el régimen en 1980 y no aceptada previamente por la Santa Sede. Roma argumenta que así se estabiliza la vida eclesiástica y sacramental de los 85.000 católicos de Zhangjiakou. Al mismo tiempo, el cardenal Zen, obispo emérito de Hong Kong, protestó y denunció enérgicamente la traición frente al testimonio de la Iglesia clandestina, que ha rechazado la afiliación a la APCC a costa de una severa persecución. Por supuesto, ni Diane Montagna ni yo compararíamos jamás la FSSPX con la Asociación Patriótica. Sin embargo, es imposible no establecer esta analogía, aunque sea a la inversa, y derivar de ella una observación y una pregunta de sentido común:

- 1) La observación: si los dos obispos consagrantes de la FSSPX (Mons. Fellay y Mons. de Galarreta) y los obispos consagrados (se rumorea que cinco obispos, entre ellos dos franceses, el P. Chautard, rector del Instituto San Pío X, y el P. de Lacoste, rector del Seminario de Ecône) el 1 de julio de 2026, son declarados excomulgados y responsables de un acto que 

implicaría una ruptura decisiva de la comunión eclesial (cisma)» (declaración del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, 12 de febrero), la opinión pública lo consideraría una doble moral injusta.

- 2) Y la pregunta: ¿por qué la Santa Sede no aplica a la FSSPX un procedimiento diplomático inspirado en el que utiliza para la Iglesia en China? Quizás de forma menos contundente, aceptando el acto de facto sin sancionarlo (como mínimo, no 

declarando» la excomunión automática latae sententiae, según el derecho canónico, o incluso suspendiendo este efecto de la excomunión).

El 7 de febrero, en Radio Notre-Dame, Martin Dumont, Secretario General del Instituto de Investigación para el Estudio de las Religiones de la Universidad de la Sorbona y profesor del Instituto Católico de París, señaló que el Papa León, de quien se espera la pacificación de la Iglesia y la sanación de sus heridas, se enfrenta a una dificultad considerable con el anuncio de la FSSPX: un año después de su ascenso al papado, tendría que pronunciar una cascada de siete excomuniones y una declaración de cisma. Sin mencionar, presumiblemente, la abolición de las medidas de su predecesor que autorizaban a los sacerdotes de la FSSPX a escuchar confesiones y recibir mandatos para bendecir matrimonios.

 Además, probablemente sin mucho efecto. En un artículo de La Croix del 9 de febrero, 

Las preguntas que plantea la crisis lefebvrista en la Iglesia», Matthieu Lasserre y Mikaël Corre preguntan: 

¿Comete un miembro fiel común de la FSSPX un acto cismático?», y responden: 

No, porque en derecho canónico, el cisma [...] presupone una intención explícita y pública de separarse de la Santa Sede y del Papa».

De ahí la reacción diplomática de la Santa Sede, que inmediatamente ofreció a la FSSPX 

negociaciones» con el Cardenal Fernández, Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, recibiendo al Padre Pagliarani, Superior General de la FSSPX, el 12 de febrero. El artículo de La Croix citaba a un canonista romano (¿el Cardenal Mamberti?) quien afirmó que el Papa, para no agravar la división, podía emitir una advertencia antes de las consagraciones y no reaccionar después. Esto nos dejaría en una situación de ambigüedad canónica: ¿se cumplían realmente las condiciones para la excomunión? Martin Dumont, por su parte, propuso una idea bastante original: imaginó que la Santa Sede podría enviar un observador oficial a Écône el 1 de julio para demostrar que las relaciones no se habían roto.

Pero, en cualquier caso, estos acontecimientos deberían, lógicamente, tener un efecto en el trato a los tradicionalistas 

que están dentro» y animar al Papa y a los obispos a relajar las restricciones impuestas a la misa y los sacramentos bajo la legislación de Traditionis Custodes. Además, la libertad abiertamente concedida a la liturgia tridentina sería, sin duda, la mejor manera de allanar el camino para la estabilización de la FSSPX. Sin hablar de sus efectos beneficiosos para resolver la crisis eclesiástica que comenzó hace sesenta años y restaurar la fuerza del catolicismo.

Libertad de la liturgia tridentina: esta es la gran intención de oración de nuestras 

vigilias» con el rezo del rosario en París, 10 rue du Cloître-Notre-Dame, de lunes a viernes, de 13 a 13:30, en Saint-Georges de La Villette, 114 avenue Simon Bolivar, el miércoles y el viernes a las 17 h, y frente a Notre-Dame du Travail, el domingo a las 18:15.