Paix liturgique

La semana pasada les hablé del documento «Liturgia», del 8 de enero, que el cardenal Roche preparó para abrir el debate sobre dicho tema en el consistorio. Dado que el examen de este tema se ha pospuesto para una próxima reunión, este documento se ha distribuido a los miembros del Sagrado Colegio.

Me llamó la atención el siguiente párrafo: «La necesidad de reformar la liturgia está estrechamente ligada al componente ritual, mediante el cual —per ritus et preces (SC 48)— participamos en el Misterio Pascual: el rito mismo se caracteriza por elementos culturales que evolucionan con el tiempo y el lugar». Este es, de hecho, el fundamento principal de la reforma de Pablo VI, claramente explicado por Arthur Roche: la liturgia se expresa a través de ritos culturalmente específicos. Por lo tanto, la reforma es necesaria de una época a otra: dado que la cultura cambia con el tiempo, los rituales también deben cambiar.

Muy bien, señores reformadores, pero su reforma comenzó en 1964 (la creación del Consilium para la Reforma) y se completó esencialmente a finales de los años sesenta y principios de los setenta. En otras palabras, esta reforma adaptó culturalmente los rituales del culto divino hace casi sesenta años. Pero en sesenta años, ¡el mundo ha cambiado por completo! Se ha vuelto mucho más individualista que antes. La igualdad de género se reconoce en todas partes, al igual que los derechos de las minorías sexuales. La moda ha cambiado por completo, al igual que el lenguaje y los medios de comunicación. La información y la interacción social ahora se realizan a través de las redes sociales. Ya nadie cree en un progreso felizmente continuo. Y así sucesivamente.

Sin embargo, durante este tiempo, e incluso hoy, la liturgia reformada ha permanecido en su estado de 1970: congelada, bloqueada, rígida, petrificada, paralizada; en resumen, esclerótica. Los pocos ajustes menores (por ejemplo, la revisión de las traducciones para ser más fieles al latín, la reintegración de la palabra «alma» en las oraciones de la Edición Típica del Misal de 2002) han sido en un sentido conservador y retrógrado. La liturgia reformada se asemeja a la arquitectura de los edificios construidos en 1970: ahora anticuada, obsoleta, lúgubre, envejecida, mal diseñada, descolorida, arcaica; en una palabra, seamos francos: la reforma de Pablo VI y Annibale Bugnini ha envejecido muy mal.

Esto se aplica a todos los asuntos dentro de la Iglesia: cuando uno adopta el principio de adaptarse al mundo, no debe quedarse a mitad de camino, sino que debe continuar cambiando con el mundo cambiante. «¡Estoy enojada con la Iglesia Católica porque no evoluciona!», dice la teóloga belga Myriam Tonus, quien en consecuencia «abandonó la esfera católica», una forma moderna de crear un cisma (Libre Belgique, 20 de enero de 2026). El fraile dominico Dominique Collin, también belga, investigador del Centro Sèvres y autor de Le christianisme n’existe pas encore (Salvator, 2018), desearía ver más reformas que vayan más allá de una simple renovación. ¿Por qué seguir pensando en la Iglesia como una institución con estructuras de pensamiento patriarcales y una creencia en la superioridad de la cultura occidental?, preguntan los profesores de eclesiología Gilles Routhier (Universidad Laval de Quebec) y Joseph Famerée (Universidad de Lovaina), en Penser la réforme de l’Église (Cerf, 2021).

Y podría continuar con mis citas como una larga letanía. En el ámbito litúrgico, me refiero, entre otros, a Manuel Belli y su libro L’epoca dei riti tristi (Queriniana, 2021), que observa la tristeza en la que ha caído la nueva liturgia: el monótono ritual católico de la reforma ha perdido la batalla contra las brujas de Halloween; la liturgia de los años 70 se percibe principalmente como una satisfacción de uno mismo, un medio de desarrollo personal; los himnos que ha producido son de muy pobre calidad. Y proponer reformas para hoy, con rituales alegres: misas para niños donde inventan sus propios ritos; movimiento y actividad durante las celebraciones. Sin embargo, eso no asegura que los rituales se vuelvan menos sombríos.

Lo cierto es que quienes se adaptan a la actualidad se equivocan por completo, tanto los de hace sesenta años como los de hoy. Que sigan reformándose y adaptándose, y pronto no quedará nadie en las iglesias que ya están tres cuartas partes vacías. En realidad, en un mundo moderno intrínsecamente irreligioso, ¿no será precisamente la inadecuación de los ritos tradicionales a este mundo, forjados y transmitidos en épocas de la civilización cristiana, lo que es más adecuado para el proceso religioso?

Todos los solemnes adornos de lo sagrado, los antiguos gestos de adoración, la atmósfera de reverencia, el lenguaje sagrado distinto del hablar común, las posturas hieráticas codificadas por la antigüedad, ¿no hacen, en última instancia, los misterios del culto divino más comprensibles en lugar de aplanarlos al convertir lo extraordinario en algo ordinario? La prueba está en los jóvenes conversos que aman la misa en latín, en las iglesias tradicionales llenas de familias, en el éxito de los seminarios tradicionales. Claramente, la verdadera adecuación a las necesidades de nuestro tiempo es la de la liturgia tradicional.

Las reacciones favorables y el estímulo del público y de los turistas que se sienten interpelados, como se dice hoy, por nuestras piadosas manifestaciones de vigilia (10 rue du Cloître-Notre-Dame, de lunes a viernes, de 13 a 13:30 h, en Saint-Georges de La Villette, 114 avenue Simon Bolivar, los miércoles y viernes a las 17 h, frente a Notre-Dame du Travail, el domingo a las 18:15) son la prueba de eso: la liturgia tradicional atrae.